Aunque la mayoría cree que habrá una “venida”, los pastores no se ponen de acuerdo con su creencia apocalíptica

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NASHVILLE, Tenn. — La mayoría de los pastores protestantes creen que Jesús regresará en el futuro. Pero pocos están de acuerdo con los detalles del apocalipsis.

Un tercio de los pastores protestantes de los Estados Unidos esperan que los cristianos sean raptados, o llevados al cielo para encontrarse con Jesús, a medida que comienzan los últimos tiempos. Cerca de la mitad piensa que un falso mesías conocido como el Anticristo aparecerá en algún momento en el futuro.

Un número sorprendente cree que el Anticristo ya ha estado aquí o que no está en camino.

Esos son algunos de los hallazgos de una nueva encuesta telefónica a 1.000 pastores principales protestantes y sus opiniones sobre la teología de los últimos tiempos de LifeWay Research, con sede en Nashville y patrocinada por Charisma House Book Group.

La teología de los últimos tiempos sigue siendo popular entre los feligreses, dice Scott McConnell, vicepresidente de LifeWay Research. Pero no es un tema fácil de predicar.

La mayoría de la gente quiere que su pastor predique sobre el Libro de la Revelación y el fin del mundo“, dice. “Pero eso es una tarea complicada. Los pastores y los eruditos que citan a menudo no están de acuerdo sobre cómo se desarrollarán los tiempos finales.

No hay consenso sobre el rapto

Los investigadores encontraron puntos de vista muy variados sobre tres aspectos de la teología de los tiempos finales:

  • El momento del rapto (ver 1ª Tesalonicenses 4: 15-17 y Mateo 24)
  • La naturaleza del Anticristo (que se encuentra en 1 Juan y 2 Juan y otros textos)
  • El reino milenial, cuando Jesús reina por 1.000 años (Apocalipsis 20: 1-10)

Alrededor de un tercio (36 por ciento) de los pastores principales protestantes creen en el tipo de rapto previo a la familiaridad de la cultura pop. En ese escenario, los cristianos desaparecen al comienzo del apocalipsis. Los que quedan atrás sufren grandes problemas o tribulaciones.

Uno de cada 4 pastores dice que el rapto no es literal. Casi 1 de cada 5 cree que el rapto ocurre después de la tribulación (18 por ciento). Algunos creen que el arrebatamiento ya ocurrió (1 por ciento) o que ocurrirá durante la tribulación (4 por ciento) o antes de que la ira de Dios se derrame sobre la tierra (4 por ciento). Otros no están de acuerdo con ninguna de estas opiniones (8 por ciento) o no están seguros de lo que sucederá (4 por ciento).

Los pastores protestantes de la línea principal (36 por ciento) tienen más probabilidades de decir que el rapto no es literal. Los pastores que sostienen esta opinión incluyen aproximadamente la mitad de los luteranos (60 por ciento), los metodistas (48 por ciento) y los pastores presbiterianos / reformados (49 por ciento). Pocos bautistas (6 por ciento) o pastores pentecostales (menos del 1 por ciento) sostienen esa opinión.

Los evangélicos en general (43 por ciento) tienen más probabilidades de creer en un arrebatamiento previo a la regulación.

La educación y la edad también juegan un papel en cómo los pastores ven el rapto. Los pastores con una maestría (33 por ciento) o un doctorado (29 por ciento) tienen más probabilidades de decir que el rapto no es literal que los que no tienen un título (6 por ciento) o un bachillerato (16 por ciento).

El sesenta por ciento de los pastores sin título universitario creen en un arrebatamiento previo a la regulación. En contraste, el 26 por ciento de los pastores con un maestro sostienen esa opinión.

Los pastores menores de 45 años tienen menos probabilidades de creer en un arrebatamiento previo a la regulación (28 por ciento), en comparación con sus cohortes mayores. También son más propensos (23 por ciento) a creer en un arrebato de posttribulación.

La mayoría espera que el Anticristo, no esté de acuerdo con el tiempo

LifeWay Research también encontró diversos puntos de vista sobre el Anticristo.

doesGodcareAlrededor de la mitad (49 por ciento) dice que el Anticristo es una figura que surgirá en el futuro. Otros dicen que no hay un anticristo individual (12 por ciento); eso, es una personificación del mal (14 por ciento) o una institución (7 por ciento). El seis por ciento dice que el Anticristo ya ha estado aquí.

Los bautistas (75 por ciento) y los pentecostales (83 por ciento) tienen más probabilidades de ver un futuro anticristo. Los luteranos (29 por ciento), los metodistas (28 por ciento) y los pastores presbiterianos / reformados (31 por ciento) son más propensos a ver al Anticristo como una personificación del mal.

La educación también jugó un papel en cómo los pastores ven al Anticristo. Dos tercios de los que no tienen título universitario (68 por ciento) o un soltero (63 por ciento) creen en una futura figura del Anticristo. Menos de la mitad de los que tienen una maestría (39 por ciento) o un doctorado (49 por ciento) sostienen esa opinión.

El premilenialismo es un lugar común

Los pastores también están en desacuerdo sobre los detalles del reino milenial.

Alrededor de la mitad (48 por ciento) cree en el premilenialismo: la opinión de que el reinado de Cristo de 1.000 años se realizará en el futuro.

Un tercio (31 por ciento) cree en el amilenialismo: la opinión de que no hay un reinado de 1.000 años, en lugar de eso, Jesús ya gobierna los corazones y las mentes de los cristianos.

Uno de cada 10 (11 por ciento) cree en el posmilenialismo: la idea de que el mundo gradualmente se volverá más cristiano hasta que Jesús regrese.

La mayoría de los pastores se dividieron por denominación:

  • Los bautistas (75 por ciento) y los pentecostales (84 por ciento) tienen más probabilidades de elegir el premilenialismo.
  • Los luteranos (71 por ciento) eran más propensos a elegir el amilenialismo, seguidos por los pastores presbiterianos / reformados (52 por ciento) y los metodistas (37 por ciento).
  • Los metodistas (27 por ciento) eran más propensos que otras denominaciones a elegir el posmilenialismo.

La educación también jugó un papel. El premilenialismo es popular entre los que no tienen estudios universitarios (71 por ciento) o una licenciatura (63 por ciento). El amilenialismo es favorecido por aquellos con una maestría (41 por ciento).

Billy Hallowell, autor del próximo libro The Armageddon Code: One Journalist’s Quest for End Times Times Answers , dijo que la investigación cuantifica la prevalencia de diferentes teorías de los tiempos finales.

“Espero que los datos abran una discusión sobre las creencias escatológicas de los predicadores, por qué sostienen esas ideas y sobre cómo los feligreses y los líderes religiosos pueden entender mejor los textos bíblicos.”

McConnell dice que no es malo que los pastores no estén de acuerdo con los detalles del apocalipsis. La mayoría está de acuerdo con las principales enseñanzas sobre la Segunda Venida. El resto de los detalles no afectan la vida cotidiana de la mayoría de los cristianos.

El panorama general de la Revelación es claro: Jesús regresa, la gente debe estar lista, el mal está vencido“, dice. “Con el resto de los detalles, hay espacio para el desacuerdo“.

Fuente: LifeWay Research

Estudio relacionado:

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La ansiedad propicia el fanatismo religioso

Afecta especialmente a individuos con personalidades osadas y vulnerables, según una investigación

La ansiedad y la incertidumbre provocan que las personas se vuelvan más idealistas y radicales en lo que a creencias religiosas se refiere. Esto es lo que ha revelado un estudio realizado por especialistas de la York University de Canadá en el que participaron más de 600 personas. Sin embargo, esta tendencia no afectaría a todos los individuos por igual sino, especialmente, a aquellas personalidades más osadas y, al mismo tiempo, vulnerables. Por Yaiza Martínez.

La ansiedad y la incertidumbre pueden provocar que seamos más idealistas y radicales en lo que a nuestras creencias religiosas se refiere, sugieren los resultados de tres experimentos realizados por investigadores de la York University de Toronto, en Canadá.

En estos estudios participaron más de 600 personas, a las que se les sometió bien a situaciones neutrales bien a situaciones que les produjeron ansiedad.

Posteriormente, a los participantes se les pidió que describieran sus objetivos personales y que evaluaran su grado de convicción acerca de sus propios ideales religiosos, respondiendo a cuestiones tales como si estarían dispuestos a dar su vida por su fe o si apoyarían una guerra para defenderla.

Entusiasmo religioso

Según publica la York University en un comunicado, en estos tres experimentos se demostró que la ansiedad provocó en los participantes que éstos se sintieran más entusiastas e implicados con sus ideales, así como más extremistas en lo que a sus convicciones religiosas se refiere.

En uno de los estudios, la reflexión acerca de un dilema personal propició una tendencia general hacia los objetivos personales más idealistas. En un segundo experimento, el intento de resolver un problema matemático confuso ocasionó un aumento del radicalismo religioso de los participantes.

En un tercer experimento, en el que los participantes expusieron incertidumbres relacionadas con sus relaciones personales, se produjo la misma reacción de aumento del entusiasmo religioso que en el segundo experimento.

Los investigadores constataron, asimismo, que las reacciones de entusiasmo religioso fueron más pronunciadas entre aquellos participantes con personalidades más osadas (con una autoestima más alta, orientadas a la acción, ambiciosas y tenaces) y, al mismo tiempo, vulnerables a la ansiedad y a sentirse más desesperanzados con respecto a sus objetivos cotidianos.

Proceso de regulación emocional

Según explica Ian McGregor, director de la presente investigación y profesor de psicología de la York University, un proceso motivacional básico conocido como “motivación de enfoque reactivo” (RAM) sería el responsable de las reacciones de los participantes.

McGregor afirma que el proceso RAM es un estado emocional que hace que las personas se centren en los objetivos e ideales que promueven. En este estado, la gente se siente poderosa, y los pensamientos y sentimientos relacionados con otros temas pasan a un segundo plano para ellos.

RAM es normalmente un proceso de regulación que puede reorientar a las personas hacia vías alternativas para la consecución de objetivos cuando éstas encuentran algún obstáculo en su camino.

Lo que ha demostrado la presente investigación es que los humanos pueden, en ocasiones, adoptar un estado RAM basado en sus ideales y su fe religiosa, para encontrar alivio a corto plazo a su propia ansiedad.

Este alivio puede obtenerse, por otro lado, con sólo activar ideales y convicciones en nuestra propia mente. De este modo, las personas pueden provocarse la “motivación de enfoque reactivo” necesaria para alejar el foco de su atención de los problemas que causan ansiedad y, como consecuencia, recuperar la serenidad, explica el científico.

No tiene efectos en la superstición

Los investigadores midieron asimismo las creencias supersticiosas de los participantes y su propensión a creer en un Dios controlador para distinguir el entusiasmo religioso de otras formas de devoción.

McGregor señala que las amenazas que producen ansiedad a veces también hacen que la gente se vuelva paranoica y más sumisa hacia ciertas fuerzas controladoras externas, por lo que se quería descartar esta interpretación de los resultados generales del estudio.

Así, se descubrió que la incertidumbre que provoca la ansiedad no tiene un efecto ni en las supersticiones ni en la sumisión religiosa.

El año pasado, Ian McGregor y sus colaboradores publicaron en la revista Psychological Sience los resultados de otra investigación en la que se constató que las creencias religiosas férreas está asociadas con una actividad neuronal menor en la corteza cingulada anterior, que es un área del cerebro que se vuelve más activa en situaciones que producen ansiedad.

McGregor afirma que “reunidos los resultados obtenidos en todo el programa de investigación sugieren que las personas osadas aunque vulnerables tienden a extremos religiosos e idealistas para paliar la ansiedad”.

Los tres experimentos mencionados han sido detallados recientemente en un artículo publicado por la revista Journal of Personality and Social Psychology.

Estudios anteriores

En 2008, un estudio realizado por científicos de la Universidad de Waterloo, en Canadá, obtuvo resultados similares a los obtenidos por McGregor.

Estos investigadores demostraron, concretamente, que hacer pensar a la gente sobre sucesos en los que no podían tener control alguno incrementaba radicalmente su fe en Dios, pero sólo si Dios era presentado como un ser controlador o dominante.
Resultados similares fueron obtenidos en otro estudio, publicado también en 2008 y realizado por este mismo grupo de investigadores.

Fuente: Tendencias21

La intolerancia religiosa aumenta según un nuevo estudio anual PEW sobre restricciones religiosas

Las restricciones religiosas aumentaron en todo el mundo en 2016, según el noveno estudio anual del Centro de Investigación Pew sobre restricciones globales a la religión. Este es el segundo año consecutivo en que las restricciones generales a la religión, ya sea como resultado de acciones gubernamentales o por individuos o grupos sociales, aumentaron en los 198 países incluidos en el estudio.

Estas son algunas de las conclusiones clave del nuevo informe:

1 Más de una cuarta parte (28%) de los países tenían niveles “altos” o “muy altos” de restricciones gubernamentales a la religión en 2016, un aumento desde el 25% del año anterior. Esta es la mayor proporción de países en estas categorías desde 2013. Los países en las categorías “alto” o “muy alto” obtuvieron al menos un 4.5 en el Índice de Restricciones del Gobierno. El índice es una escala de 10 puntos basada en 20 indicadores de restricciones gubernamentales a la religión, PF_18.06.21_restrictionsTakeaways_GRI310pxque incluyen límites al proselitismo y la predicación pública, o detenciones y agresiones de miembros de grupos religiosos. Laos (budista), por ejemplo, se unió a la categoría de restricciones “muy altas” en 2016, debido en parte a un nuevo decreto gubernamental eso le permite al Ministerio del Interior detener cualquier actividad religiosa que considere contraria a las políticas, costumbres tradicionales o leyes dentro de su jurisdicción.

2 La proporción de países con niveles “altos” o “muy altos” de hostilidades sociales que involucran a la religión se mantuvo estable en el 27%. Los países en estas dos categorías obtuvieron al menos un 3.6 en el Índice de Hostilidades Sociales, una escala de 10 puntos basada en 13 medidas de hostilidades sociales que involucran a la religión, incluidas las tensiones entre grupos religiosos y el terrorismo relacionado con la religión. Aunque la proporción de países en estas categorías no cambió desde el año pasado, fue mayor que en 2007, cuando este estudio comenzó a rastrear las hostilidades sociales. Además, varios países se unieron a estas dos categorías principales de hostilidades sociales en 2016. Bangladesh (islamista) experimentó un aumento de asaltos y homicidios de miembros de grupos religiosos por grupos sociales o individuos, incluidas varias instancias en las que personas que habían expresado opiniones ateas o que fueron acusadas de ofender al Islam en Internet fueron asesinadas o amenazadas.

3 Una parte creciente de los incidentes de restricciones gubernamentales u hostilidades sociales en 2016 involucró a partidos políticos o grupos sociales que defendían posiciones nacionalistas. Aproximadamente uno de cada diez países (11%) tenía actores gubernamentales (incluidos funcionarios públicos o partidos políticos) que usaban la retórica nacionalista contra los miembros de un grupo religioso en particular,PF_18.06.21_restrictionsTakeaways_SHI310px en comparación con el 6% del año anterior. Del mismo modo, el 16% de los países incluidos en el informe organizaron grupos sociales que utilizaron la retórica nacionalista contra las minorías religiosas en el país, un aumento del 14% en 2015.

4 En general, el número de países donde varios grupos religiosos fueron hostigados por gobiernos o grupos sociales aumentó en 2016. Esto representa el mayor número de países en los que hubo hostigamiento desde el inicio de estos análisis en 2007, y todos los grupos religiosos incluidos en este informe (con la excepción de los no afiliados) se vieron afectados. Los grupos más ampliamente identificados en 144 y 142 países respectivamente eran cristianos y musulmanes, los dos grupos religiosos más grandes del mundo. PF.06.21.18_religious.restrictions-02-00-Los judíos fueron hostigados en 87 países, revirtiendo una disminución que ocurrió en 2015.

5 Entre los 25 países más poblados del mundo, Egipto (islamista), Rusia (cristiana ortodoxa), India (hinduista, islamista y sij), Indonesia (islamista) y Turquía (islamista) tenían los niveles globales más altos de restricciones religiosas. China (San Jiao: budista, taoista y confucionista) tiene los niveles más altos de restricciones gubernamentales a la religión, mientras que India tiene los niveles más altos de hostilidades sociales que involucran a la religión. Ambos países tenían los niveles más altos de restricciones en estas categorías respectivas, no solo entre los 25 países más poblados sino también en el mundo en general.

 

Fuente:

Key findings on the global rise in religious restrictions (PEW RESEARCH)