Las sociedades complejas dieron a luz a grandes dioses, no al revés: estudio

Ubicaciones de las 30 regiones muestreadas etiquetadas según evidencia precolonial de dioses moralizantes. El área de cada círculo es proporcional a la complejidad social de la política más antigua con dioses moralizantes para ocupar la región o la última política precolonial para regiones sin dioses moralizadores precoloniales. Los números indican la fecha de la evidencia más temprana de tales creencias en miles de años atrás. Los círculos están coloreados por tipo de dioses moralizantes. Crédito: (c) los autores del artículo.

 

Un equipo de investigación internacional, incluido un miembro del Complexity Science Hub Vienna, investigó el papel de los “grandes dioses” en el surgimiento de sociedades complejas a gran escala. Los grandes dioses se definen como deidades moralizantes que castigan las transgresiones éticas. Contrariamente a las teorías prevalecientes, el equipo descubrió que las creencias en las grandes deidades son una consecuencia, no una causa, de la evolución de las sociedades complejas. Los resultados se publican en la edición actual de la revista Nature .

Para sus análisis estadísticos, los investigadores utilizaron el Seshat Global History Databank, la colección más completa de datos históricos y prehistóricos. Actualmente, Seshat contiene alrededor de 300.000 registros sobre complejidad social, religión y otras características de 500 sociedades pasadas, que abarcan 10.000 años de historia humana.

Ha sido un debate durante siglos por qué los humanos, a diferencia de otros animales, cooperan en grandes grupos de individuos genéticamente no relacionados“, dice el director y coautor de Seshat, Peter Turchin, de la Universidad de Connecticut y del Complexity Science Hub Vienna. Factores como la agricultura, la guerra o la religión se han propuesto como las principales fuerzas impulsoras.

Una teoría prominente, la hipótesis de los dioses grandes o moralizantes, supone que las creencias religiosas eran clave. Según esta teoría, es más probable que las personas cooperen de manera justa si creen en dioses que los castigarán si no lo hacen. Para nuestra sorpresa, nuestros datos contradicen fuertemente esta hipótesis, dice el autor principal Harvey Whitehouse.

 “En casi todas las regiones del mundo de las que tenemos datos, los dioses moralizantes tienden a seguir, no preceder, a los aumentos en la complejidad social”.

Aún más, los rituales estandarizados tendían en promedio a aparecer cientos de años antes que los dioses que se preocupaban por la moral humana. Tales rituales crean una identidad colectiva y sentimientos de pertenencia que actúan como pegamento social, haciendo que las personas se comporten de manera más cooperativa.

“Nuestros resultados sugieren que las identidades colectivas son más importantes para facilitar la cooperación en las sociedades que las creencias religiosas”

Big data: un nuevo enfoque de las teorías sociales

Hasta hace poco, era imposible distinguir entre causa y efecto en las teorías sociales y la historia, ya que faltaban  estandarizados de toda la historia mundial. Para abordar este problema, el científico de datos y social Peter Turchin, junto con Harvey Whitehouse y Pieter François de la Universidad de Oxford, fundaron Seshat en 2011. El proyecto multidisciplinario integra la experiencia de historiadores, arqueólogos, antropólogos, científicos sociales así como científicos de datos en una base de datos de acceso abierto de vanguardia. Docenas de expertos en todo el mundo ayudaron a reunir datos detallados sobre la complejidad social y  y prácticas de cientos de unidades políticas independientes (“políticamente”), comenzando con los anatolios neolíticos (hoy Turquía) en el 9600 a.e.c.

La complejidad de una  puede estimarse por características sociales como la población, el territorio y la sofisticación de las instituciones gubernamentales y los sistemas de información. Los datos religiosos incluyen la presencia de creencias en la aplicación sobrenatural de reciprocidad, equidad y lealtad, y la frecuencia y estandarización de los rituales religiosos.

Seshat permite a los investigadores analizar cientos de variables relacionadas con , la religión, la guerra, la agricultura y otras características de la cultura y la sociedad humana que varían con el tiempo y el espacio“, explica Pieter François.

“Ahora que la base de datos está lista para el análisis, estamos listos para probar una larga lista de teorías sobre la historia humana”.

Esto incluye teorías competitivas sobre cómo y por qué los humanos evolucionaron para cooperar en sociedades a gran escala de millones y más personas.

Seshat es una colaboración sin precedentes entre antropólogos, historiadores, arqueólogos, matemáticos, informáticos y científicos evolucionistas“, dice Patrick Savage, autor correspondiente del artículo.

“Muestra cómo el Big data puede revolucionar el estudio de la historia humana”.

Más información: Harvey Whitehouse et al., Complex societies precede moralizing gods throughout world history, Nature (2019). DOI: 10.1038 / s41586-019-1043-4

Los datos publicados de Seshat están disponibles en seshatdatabank.info/data

Información de la revista: Nature

Proporcionado por Complexity Science Hub Vienna

Fuente del artículo: Phys.org.

 

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El metanálisis de 83 estudios produce evidencia ‘muy fuerte’ de una relación negativa entre inteligencia y religiosidad

Una nueva investigación confirma que existe una relación negativa entre religiosidad e inteligencia. Los hallazgos han sido publicados en la revista científica Personality and Social Psychology Bulletin .

La religiosidad es un fenómeno generalizado. Su influencia se puede sentir en todas las esferas de la vida. Sin embargo, una parte considerable de la población se define a sí misma como atea. ¿Por qué algunas personas deciden no ser religiosas? Pensé que era una pregunta importante y fascinante”, dijo el autor del estudio, Miron Zuckerman, de la Universidad de Rochester.

Zuckerman y sus colegas realizaron previamente un metanálisis de 63 estudios , que encontraron “una relación negativa confiable entre inteligencia y religiosidad”. En otras palabras, las personas religiosas tienden a ser menos inteligentes que las personas no religiosas en promedio.

Pero ese hallazgo provocó una gran controversia. “Los comentarios en los medios variaron desde expresiones de sorpresa y curiosidad hasta escepticismo o incluso desdén por lo que las pruebas de inteligencia realmente miden“, escribieron los investigadores en su nuevo estudio.

Entonces Zuckerman y sus colegas decidieron realizar otro análisis con datos actualizados. “Recopilar nuevos datos para determinar la validez de los hallazgos anteriores es crucial para la ciencia en cualquier momento, pero especialmente cuando el tema es socialmente relevante y emocionalmente cargado”, explicaron.

El nuevo metanálisis, que incluyó datos de 61 estudios del metanálisis anterior y nuevos datos de 22 estudios realizados entre 2012 y 2018, confirmó los hallazgos anteriores. Tampoco encontró evidencia de que la relación negativa entre religiosidad e inteligencia se debilitara en los últimos años.

Los resultados se basaron en datos de más de 110.000 participantes en total.

La evidencia de que existe una relación negativa entre inteligencia y religiosidad es muy fuerte. Pero el tamaño del efecto de la relación es pequeño. Esto significa que hay factores además de la inteligencia que explican por qué las personas son o no religiosas. También significa que, aunque las personas más inteligentes tienden a ser menos religiosas en promedio, predecir la religiosidad de la inteligencia para los individuos es falible”, dijo Zuckerman a PsyPost.

Los investigadores también encontraron evidencia de que los estilos cognitivos explicaban algunas de las relaciones entre religiosidad e inteligencia. En particular, un estilo de pensamiento analítico (en oposición al intuitivo) estaba relacionado tanto con una mayor inteligencia como con una religiosidad reducida.

Aunque presentamos razones para la relación negativa, la evidencia empírica de estas explicaciones no es definitiva“, dijo Zuckerman.

Además, la mayoría de los estudios se realizaron en los Estados Unidos. No está claro si los hallazgos se aplican a las religiones orientales como el budismo y el hinduismo.

La relación negativa se estableció para las sociedades occidentales. No sabemos si se generaliza a otras poblaciones, particularmente a las del Lejano Oriente”, explicó Zuckerman.

El estudio, “The Negative Intelligence–Religiosity Relation: New and Confirming Evidence, fue escrito por Miron Zuckerman, Chen Li, Shengxin Lin y Judith A. Hall.

Fuente: Psypost.org

 

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Poco a poco, la religión también está cayendo en los países musulmanes. Sobre todo entre los jóvenes

La brecha entre Oriente y Occidente es uno de los elementos que mejor explica la creciente polarización política en Europa. La distancia sideral que, aparentemente, separa a ambas esferas culturales más el peso de la inmigración han contribuido a un repunte de la xenofobia en los países europeos, y al crecimiento electoral de los partidos extremistas. En gran medida, la religión es la causa. Mientras Europa se ha secularizado y es hoy una sociedad camino del agnosticismo, sus vecinos árabes o túrquicos aparentan ser, año a año, más religiosos que nunca. Más religiosos y más radicales, si pensamos en el terrorismo.

¿Pero es así?

No. La última encuesta elaborada por Arabbarometer, la empresa demoscópica que con más ahínco ha pulsado la opinión de las sociedades musulmanas sobre toda suerte de asuntos, indica lo contrario. Poco a poco, los países árabes también se están secularizando. Mientras 2012 tan sólo un 9% y un 3% de la población de Argelia o Marruecos se declaraba “no religiosa”, hoy ese porcentaje se ha elevado al 15,4% y al 12,7% respectivamente. Sucede lo mismo en Egipto (del 2,9% al 10,5%), en Libia (del 11,5% al 24,8%) y en Túnez, el caso más paradigmático (del 16,1% al 30,9%). Es una crecida generalizada en todo el orbe árabe.

Map shows the falling religiosity among people in Northern Africa and the Arab peninsula. Data show the share of population describing themselves as “Not Religious” (Arab Barometer surveys). Source: https://buff.ly/2VTKWXn 

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Jóvenes.

El agnosticismo cotiza especialmente al alta entre los más jóvenes. El 45% de los tunecinos menores de 30 años ya se desvincula por completo de la religión. En Liba el porcentaje supera el 35%; en Marruecos y Argelia oscila entre el 22% y el 24%; y hasta en países como Jordania o Irak, en el corazón de Oriente Medio, ya se sitúa en torno al 10%. Ha sucedido lo mismo en Europa, donde las nuevas generaciones se han independizado de la religión hasta el punto de convertir al cristianismo en una tendencia minoritaria (por debajo del 10% en países como Holanda o Reino Unido). A menor escala, el proceso es similar en el Magreb.

Desafección.

No obstante, las sociedades musulmanas siguen siendo muy religiosas. Incluso en Túnez, la más secularizada y aproximada a las dinámicas europeas, el 66% de los encuestados se considera entre “religioso” y “algo religioso”, una cifra que alcanza el 92% o el 94% en Jordania y Yemen. Pero la tendencia es muy clara: en Irak sólo el 42% de los jóvenes se considera “religioso”, y de ahí todos los porcentajes le siguen a la baja. En Argelia (15%), Túnez (16%), Libia (18%), Jordania (22%), Líbano (23%) y Marruecos (24%) apenas un cuarto de los menores de 30 años se adscribe al islamismo. El futuro, también en Oriente Medio, es secular.

Otras ideas.

Como es lógico, esto tendrá un impacto en la forma en la que los árabes del futuro verán el mundo y ordenarán sus países. Se puede entrever algo en relación a la imagen y la posición de la mujer en la sociedad. Los árabes de hoy han modulado sus ideas sobre los roles de género. En la mayoría de los países se considera que la mujer debe disfrutar de las mismas condiciones en un proceso de divorcio que el hombre (incluso en aquellos más conservadores como Yemen o Sudán). Lo mismo para el hijab: en Argelia sólo el 30% cree que deba ser obligatorio. En Egipto, el 34%. En Irak, el 33%. En Yemen, uno de los porcentajes más altos, el 45%.

Durante los últimos años se ha producido otro cambio, sutil pero significativo: en casi todos los países (con la rara excepción de Argelia) ya se acepta que una mujer pueda dirigir el país.

Conservadores.

En otros aspectos las visiones más reaccionarias sobre los derechos de la mujer siguen inamovibles. Por ejemplo, en la mayoría de países no se acepta que las hijas tengan igual acceso a la herencia familiar que los hijos. Sólo en Líbano, una rara avis dentro de Oriente Medio por su peculiar demografía e historia la mayoría de encuestados lo apoyan (65%). En todos ellos, que el hombre tenga “la última palabra” en los asuntos familiares sigue siendo la visión predominante. Supera el 74% en Sudán, llega al 71% en Argelia y se queda a las puertas de la mayoría en Marruecos, el país más progresista en este sentido (46%). Son ideas aún muy distintas a las de los países europeos.

Los resultados del barómetro ayudan a comprender mejor a las sociedades musulmanas, y a sortear el estereotipo fácil. Y también ilustran una tendencia a largo plazo que podría llevar a sus países a la secularización.

Fuente: Magnet (Xataka)

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